出埃及記 32章
當神這樣供應以色列人時，以色列人對神做了什麼？他們厭倦了等待：對他們那位英雄領袖（「這個摩西，就是領我們出埃及地的摩西」）感到絕望並輕視他；他們要求亞倫為他們造神，並在很大程度上帶動或脅迫亞倫，以至於亞倫認為這是一種政治手段，通過加入他們違反第二誡的行為，並用異教放蕩的「戲耍」來玷污「耶和華的節」，從而挽救他們免於違反第一誡。起初，亞倫唯一被歸功的優點是「他能言善辯」。但一位天才演說家那種可塑且易受影響的氣質，並不助於在危險中保持意志的堅定。德摩斯梯尼（Demosthenes）和西塞羅（Cicero），以及改革者中最雄辯的薩佛納羅拉（Savonarola），都說明了這種天才在可見的危險面前容易退縮的傾向。
神現在拒絕他們，因為約被破壞了。正如耶穌不再說「我父的家」，而說「你們的家成為荒場」一樣，主對摩西說：「你的百姓，就是你從埃及地領出來的。」
但我們該如何看待那提議毀滅他們，並使摩西成為大國的提議呢？
我們從中要學習代求的莊嚴現實，以及人在神面前的能力。神並沒有說祂一定會毀滅他們，而是說如果祂不被攔阻，祂就會毀滅他們。誰能隨時說出，教會的代求正在為世界或國家挽回什麼樣的災難呢？
摩西的第一次禱告簡短而強烈；其中有熱切的懇求、對神榮耀的關懷、對那些聖潔先祖的紀念（為了他們的緣故，活著的人或許能被饒恕），以及對自我的絕對遺忘。亞倫的家族已經被置於他的家族之上，但壟斷神預定的前景對這位忠誠且愛國的心靈毫無吸引力。一旦即將到來的毀滅被阻止，他便急忙去制止那些背道者，讓他們喝下撒有被粉碎之神灰燼的水，以展示他們偶像崇拜的瘋狂；接受了亞倫那卑微、徹底心碎且士氣低落的道歉；並在發現利未子孫忠誠後，差遣他們去擊殺三千人。然而，這就是那位說「耶和華啊，為什麼你的烈怒向你的百姓發作呢？」的人。他自己感到有必要在憐憫中進行深刻的切割，毫無疑問也在憤怒中，因為真正的愛不是軟弱無力的：它像海洋一樣深邃，也像海洋一樣有風暴。利未人的嚴厲行動在他看來幾乎是一個預兆；那是他們的「成聖」，是他們祭司事奉的開始。
他再次回去代求；如果他的禱告必須失敗，那麼他自己在世上的部分也就結束了：讓他和其他人一起滅亡吧。因為這顯然是他所意指和所說的：他還沒有完全預見到保羅在基督裡那種願意為弟兄受咒詛的精神（羅 9:3），也沒有從聖所的制度中得到代贖人類犧牲的概念。然而，他是多麼樂意為他的百姓而死，他請求讓自己死在他們中間！
他是多麼高尚地預示了——雖然不是基督教的教義，而是基督為人而死的愛——那位從變像山上，正如摩西從西奈山上，下來（當彼得想要停留時）為祂弟兄的罪擔當重擔的基督！祂是多麼超越了那首基督教讚美詩，那首詩宣稱除了如何確保我自己的揀選之外，沒有什麼值得思考的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「他是多麼高尚地預示了——雖然不是基督教的教義，而是基督為人而死的愛」：本段反映了對「基督代贖」與「揀選論」的特定詮釋，暗示對極端個人主義救贖觀的批判；部分改革宗神學強調揀選的確定性與基督代贖的特定性，而阿民念派或衛斯理宗則更強調救贖的普世性與信徒在救贖中的回應。